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【十易先生聊八卦】

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【正文】：

道德经的【为而不争】&金刚经的【应无所住而生其心】的异曲同工之妙

前两日，在十易先生的几个国学群中，看到有不少的国学大师、修道真人在连续发了有关道德经的翻译，和如何应用于营销策划、企业管理中等等，正好看到是第81篇。

群中也有不少国内知名道观的道长、国学大师，都没有真正就该内容深入交流下去。

十易先生看后，其翻译基本上是按字面意思直译，或说是按红尘入世之法的理解来翻译的。

十易先生第4次的8天闭关修行，刚出关不久，于是自然会用修行的角度来理解道德经。

老子，这位2500年前的大圣人，不但因函谷关尹喜拜请留下此书，老子其实更是修行有成的大成就者，早已将其奉为太上老君，道教始祖。

首先看看道德经第81章中关于“为而不争”的原文：

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害。

圣人之道，为而不争。

“为而不争”4字出自道德经整篇5000余字的最后4字，十易先生刚再次大概 略读全文后（很多地方不懂，不结合老子写书时的历史场景，不研究古文字在当时历史的用法，不结合说文解字，从源头来研究，或真正的修行到老子的境界，否则是看不懂的，只能人云亦云），这4字可算是道德经的核心部分，与金刚经全文中的应无所住而生其心，有同工异曲之妙。

再看看道德经中有关于有为和不为的其他部分：

第2章：是以圣人处无为之事，行不言之教。

第37章：道常无为而无不为。

第64章：是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

老子的为而不争的争，如果只理解为不争功、不争名、不争利，还不是太贴切。

如果与禅宗金刚经的应无所住而生其心相对照，从修行角度来理解，所指其实是指同一物。

为而不争这4字结合 第37章的道常无为而无不为来理解。

无为而无不为一般都是将无为看作一个词，无不为看作一个词，字面直译就变成了无为状态下无所不为，或叫无所不能，这是一种理解。

还可这样断句，无看作修饰词，念无时就停顿，变成了，没有为也没有不为的直译意思。

这样理解就有意思了，与应无所住而生其心就有奇妙的相同点了。禅宗是讲修行的，讲顿悟而明心见性的，是讲见性成佛的的法门。

应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是菩提境界（与道德经讲的道都指一物）。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落于偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。

道家的无为而无不为，与佛家的无住即住，住即不住的应无所住而生其心是何等异曲同工之妙。

那么“为而不争”也可用“为而不住”，圣人之道，为而不争，为而不住，就能得道了。

以上也是修行的重要法门了，看懂了吗？

【文/十易先生】

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原发布时间：2015-4-6 18:17:49